書譜卷上    吳郡孫過庭撰 

       夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其余不足觀。”可謂鍾、張信為絕倫其餘不足觀云沒，而羲獻繼之。又云：“吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規，摭（zhi）以兼通，故無慚于即事。

        評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳漓一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然后君子。”何必易雕宮於穴處，反玉貉於椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，百英猶精於草體，彼之二美而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優，總其終始，匪無乖互。

        謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書与之，謂必存錄。安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問：“敬卿書何如右軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱胜父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之。輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃歎曰：“吾去時真大醉也。”敬乃內慙。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少無惑疑焉。

       余志學之年，留心翰墨，味鐘張之餘烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形，或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖（涯），落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙，有非力運之能成，信可謂智巧兼優，心手雙暢。翰不虛動，下必有由。一畫之間變起伏于峰杪；一點之內殊衂（nǜ）挫于毫芒。況云積其點畫乃成其字。曾不旁窺尺牘，俯習寸陰，引班超以為辭，援項籍而自滿。任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷輕重之揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！

        然君子立身，務修其本。揚雄謂詩賦小道，壯夫不為。況復溺思毫釐，淪精翰墨者也。夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，与工鑪而並運。好異尚奇之士，翫體勢之多方，窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然与！

        然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，或勞而東晉士人互相陶淬。至於王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道逾微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問。設有所會，緘秘已深。遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派。轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。

        至如鐘繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼籍；元常不草，使轉縱橫。自茲已降，不能兼善者有所不逮，非專精也。雖篆隸草章工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂。驗燥濕之殊節，千古依然，體老壯之異時，百齡俄頃。嗟乎！不入其門，詎窺其奧者也。

        又一時而書，有乖有合。合則流媚，乖則彫踈，略而言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和气潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，优劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶踈，徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明。庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，覩迹明心者焉。

        代有筆陣圖七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所製。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。其有顯聞當代，遺迹見存。無俟抑揚，自標先後。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史諜；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀緜遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，优劣紛紜，殆難覶縷。其有顯聞當代，遺迹見存。無俟抑揚，自標先後。

        且心之所達不六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴正。其來尚矣，厥用斯弘。但古今不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞於當年，巧涉丹青，工虧翰墨，既異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理踈，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道叶義方，章則頓虧，一至于此！其有顯聞當又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號。史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。

《書譜》卷下
       夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可髣髴其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而未逮。請俟將來。今撰執使用轉之由，以祛未悟。執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤鐶盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復會其數法歸于一途，編列眾工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟后學于成規，窺其根源，析其枝派，貴使文約理瞻，迹顯心通；披卷可明，下筆無滯，詭詞异說，非所詳焉。

然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈唯會古通今，亦乃情深調合，致使摹搨日廣，研習歲滋。先後著名，多從散落。歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫讚》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫欎；書《畫讚》則意涉環奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文，雖其目擊道存，尚或心迷議舛，莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！

夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前。差之一毫（豪），失之千里。苟知其術，適可兼通，心不厭精，手不忘孰。若運用盡於精熟，規矩闇於胸襟，自然容與徘徊。意先筆後，瀟洒流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得。縱未窺於眾術，斷可極于所詣矣。

若思通楷，則少不如老；學不如老學成規矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時，時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜，時然後言，言必中理矣。

是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志气和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者，將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者，尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。

然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽窮逸而分軀。或恬澹雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿（nie、），外曜峰芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢，躍泉之態，未覩其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻，誣罔鐘張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之机；遲留者，嘗會之致。將反其速，行臻會美之方，專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

假令眾妙攸歸，務存骨气，骨即存矣，而遒潤加之。亦猶枝餘扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，与雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居优，骨气將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚託。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質直者則俓侹不遒；剛佷者又掘強無潤；矜斂者，弊於拘束；脫易者，失於規矩；溫柔者，傷於軟緩；躁勇者，過於剽迫；狐疑者，溺於滯澀；遲重者，終於蹇鈍；輕瑣者，淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏翫所乖。

易曰：觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工於秘奧。而波瀾之際，已濬發于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之並用，儀形不極；象八音迭起，感會無方。至若數畫并施，其形各異，眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同，留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯，泯規矩于方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏，窮變態於毫端，合情調於紙上，無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷，隨珠和璧，異質同妍，何必刻鶴圖龍，竟慙真體，得魚獲兔，猶恡［Lin`］筌蹄。

聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞机。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞，既昧所見，尤喻所聞。或以年職自高，輕致凌誚［Qiao`］。余乃假之以緗縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞毫末之奇，罕議峰端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使奇音在焚，庸听惊其妙響，逸足伏櫪。凡識知其絕群，則伯喈不足稱，良樂未可尚也。

至若老姥遇題扇，初怨【而】後請；門生獲書机，父削而子懊，知与不知也。夫士屈於不知己，而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道大笑之，不笑之則不足以為道也。豈可執冰而咎夏蟲哉？”

自漢魏已來，論書者多矣。妍蚩［Chi-］雜糅，條目糾紛，或重述舊章，了不殊于既往；或苟興新說，竟無益于將來。徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇分成兩卷，第起工用，名曰《書譜》，庶使一家後進，奉以規模；四海知音或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。   

垂拱三年寫記。

                          （简体改繁体并校勘：赵忠民 ）    后注：   篇中蓝字為原字帖點標刪除之文字