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第二讲 草書--孫過庭《書譜》釋文-今譯文(繁体释文)
 
 


【書譜】釋文繁體版

 

 

書譜卷上    吳郡孫過庭撰 

       夫自古之善書者,漢魏有鍾、張之絕,晉末稱二王之妙。王羲之云:“頃尋諸名書,鍾張信為絕倫,其余不足觀。”可謂鍾、張信為絕倫其餘不足觀云沒,而羲獻繼之。又云:“吾書比之鍾張,鍾當抗行,或謂過之;張草猶當雁行。然張精熟,池水盡墨,假令寡人耽之若此,未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅,雖未果于前規,摭(zhi)以兼通,故無慚于即事。

        評者云:“彼之四賢,古今特絕;而今不逮古,古質而今妍。”夫質以代興,妍因俗易。雖書契之作,適以記言;而淳漓一遷,質文三變,馳騖沿革,物理常然。貴能古不乖時,今不同弊,所謂“文質彬彬,然后君子。”何必易雕宮於穴處,反玉貉於椎輪者乎!又云:“子敬之不及逸少,猶逸少之不及鐘張。”意者以為評得其綱紀,而未詳其始卒也。且元常專工於隸書,百英猶精於草體,彼之二美而逸少兼之。擬草則餘真,比真則長草,雖專工小劣,而博涉多優,總其終始,匪無乖互。

        謝安素善尺牘,而輕子敬之書。子敬嘗作佳書与之,謂必存錄。安輒題後答之,甚以為恨。安嘗問:“敬卿書何如右軍?”答云:“故當勝。”安云:“物論殊不爾。”子敬又答:“時人那得知!”敬雖權以此辭折安所鑒,自稱胜父,不亦過乎!且立身揚名,事資尊顯,勝母之里,曾參不入。以子敬之豪翰,紹右軍之筆札,雖復粗傳楷則,實恐未克箕裘。況乃假托神仙,恥崇家范,以斯成學,孰愈面牆!後羲之往都,臨行題壁,子敬密拭除之。輒書易其處,私為不惡。羲之還,見乃歎曰:“吾去時真大醉也。”敬乃內慙。是知逸少之比鐘張,則專博斯別;子敬之不及逸少無惑疑焉。

       余志學之年,留心翰墨,味鐘張之餘烈,挹羲獻之前規,極慮專精,時逾二紀。有乖入木之術,無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態,絕岸頹峰之勢,臨危據槁之形,或重若崩雲,或輕如蟬翼;導之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天崖(涯),落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙,有非力運之能成,信可謂智巧兼優,心手雙暢。翰不虛動,下必有由。一畫之間變起伏于峰杪;一點之內殊衂(nǜ)挫于毫芒。況云積其點畫乃成其字。曾不旁窺尺牘,俯習寸陰,引班超以為辭,援項籍而自滿。任筆為體,聚墨成形,心昏擬效之方,手迷輕重之揮運之理,求其妍妙,不亦謬哉!

        然君子立身,務修其本。揚雄謂詩賦小道,壯夫不為。況復溺思毫釐,淪精翰墨者也。夫潛神對奕,猶標坐隱之名;樂志垂綸,尚體行藏之趣。詎若功定禮樂,妙擬神仙,猶埏埴之罔窮,与工鑪而並運。好異尚奇之士,翫體勢之多方,窮微測妙之夫,得推移之奧賾。著述者假其糟粕,藻鑒者挹其菁華,固義理之會歸,信賢達之兼善者矣。存精寓賞,豈徒然与!

        然消息多方,性情不一,乍剛柔以合體,或勞而東晉士人互相陶淬。至於王謝之族,郗庾之倫,縱不盡其神奇,咸亦挹其風味。去之滋永,斯道逾微。方復聞疑稱疑,得末行末,古今阻絕,無所質問。設有所會,緘秘已深。遂令學者茫然,莫知領要,徒見成功之美,不悟所致之由。或乃就分布于累年,向規矩而猶遠,圖真不悟,習草將迷。假令薄解草書,粗傳隸法,則好溺偏固,自閡通規。詎知心手會歸,若同源而異派。轉用之術,猶共樹而分條者乎?加以趨變適時,行書為要;題勒方畐,真乃居先。草不兼真,殆於專謹;真不通草,殊非翰札。真以點畫為形質,使轉為情性;草以點畫為情性,使轉為形質。草乖使轉,不能成字;真虧點畫,猶可記文。回互雖殊,大體相涉。故亦旁通二篆,俯貫八分,包括篇章,涵泳飛白。若毫釐不察,則胡越殊風者焉。

        至如鐘繇隸奇,張芝草聖,此乃專精一體,以致絕倫。伯英不真,而點畫狼籍;元常不草,使轉縱橫。自茲已降,不能兼善者有所不逮,非專精也。雖篆隸草章工用多變,濟成厥美,各有攸宜。篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務檢而便。然後凜之以風神,溫之以妍潤,鼓之以枯勁,和之以閑雅。故可達其情性,形其哀樂。驗燥濕之殊節,千古依然,體老壯之異時,百齡俄頃。嗟乎!不入其門,詎窺其奧者也。

        又一時而書,有乖有合。合則流媚,乖則彫踈,略言其由,各有其五:神怡務閑,一合也;感惠徇知,二合也;時和气潤,三合也;紙墨相發,四合也;偶然欲書,五合也。心遽體留,一乖也;意違勢屈,二乖也;風燥日炎,三乖也;紙墨不稱,四乖也;情怠手闌,五乖也。乖合之際,优劣互差。得時不如得器,得器不如得志。若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融筆暢。暢無不適,蒙無所從。當仁者得意忘言,罕陳其要;企學者希風敘妙,雖述猶踈,徒立其工,未敷厥旨。不揆庸昧,輒效所明。庶欲弘既往之風規,導將來之器識,除繁去濫,覩迹明心者焉。

        代有筆陣圖七行,中畫執筆三手,圖貌乖舛,點畫湮訛。頃見南北流傳,疑是右軍所製。雖則未詳真偽,尚可發啟童蒙。既常俗所存,不藉編錄。其有顯聞當代,遺迹見存。無俟抑揚,自標先後。至于諸家勢評,多涉浮華,莫不外狀其形,內迷其理,今之所撰,亦無取焉。若乃師宜官之高名,徒彰史諜;邯鄲淳之令範,空著縑緗。暨乎崔、杜以來,蕭、羊已往,代祀緜遠,名氏滋繁。或藉甚不渝,人亡業顯;或憑附增價,身謝道衰。加以糜蠹不傳,搜秘將盡,偶逢緘賞,時亦罕窺,优劣紛紜,殆難覶縷。其有顯聞當代,遺迹見存。無俟抑揚,自標先後。

        心之所達不六文之作,肇自軒轅;八體之興,始于嬴正。其來尚矣,厥用斯弘。但古今不同,妍質懸隔,既非所習,又亦略諸。復有龍蛇雲露之流,龜鶴花英之類,乍圖真於率爾,或寫瑞於當年,巧涉丹青,工虧翰墨,異夫楷式,非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章,文鄙理踈,意乖言拙,詳其旨趣,殊非右軍。且右軍位重才高,調清詞雅,聲塵未泯,翰櫝仍存。觀夫致一書,陳一事,造次之際,稽古斯在。豈有貽謀令嗣,道叶義方,章則頓虧,一至于此!其有顯聞當又云與張伯英同學,斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英,時代全不相接;必有晉人同號。史傳何其寂寥!非訓非經,宜從棄擇。


《書譜》卷下
     
  夫心之所達,不易盡于名言;言之所通,尚難形于紙墨。粗可髣髴其狀,綱紀其辭。冀酌希夷,取會佳境。闕而未逮。請俟將來。今撰執使用轉之由,以祛未悟。執謂深淺長短之類是也;使謂縱橫牽掣之類是也;轉謂鉤鐶盤紆之類是也;用謂點畫向背之類是也。方復會其數法歸于一途,編列眾工,錯綜群妙,舉前賢之未及,啟后學于成規,窺其根源,析其枝派,貴使文約理瞻,迹顯心通;披卷可明,下筆無滯,詭詞异說,非所詳焉。

然今之所陳,務裨學者。但右軍之書,代多稱習,良可據為宗匠,取立指歸。豈唯會古通今,亦乃情深調合,致使摹搨日廣,研習歲滋。先後著名,多從散落。歷代孤紹,非其效歟?試言其由,略陳數意:止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫讚》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》,斯并代俗所傳,真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫欎;書《畫讚》則意涉環奇;《黃庭經》則怡懌虛無;《太師箴》又縱橫爭折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘。所謂涉樂方笑,言哀已歎。豈惟駐想流波,將貽嘽噯之奏;馳神睢渙,方思藻繪之文,雖其目擊道存,尚或心迷議舛,莫不強名為體,共習分區。豈知情動形言,取會風騷之意;陽舒陰慘,本乎天地之心。既失其情,理乖其實,原夫所致,安有體哉!

夫運用之方,雖由己出,規模所設,信屬目前。差之一毫(豪),失之千里。苟知其術,適可兼通,心不厭精,手不忘孰。若運用盡於精熟,規矩闇於胸襟,自然容與徘徊。意先筆後,瀟洒流落,翰逸神飛,亦猶弘羊之心,預乎無際;庖丁之目,不見全牛。嘗有好事,就吾求習,吾乃粗舉綱要,隨而授之,無不心悟手從,言忘意得。縱未窺於眾術,斷可極于所詣矣。

若思通楷,則少不如老;學不如老學成規矩,老不如少。思則老而逾妙,學乃少而可勉。勉之不已,抑有三時,時然一變,極其分矣。至如初學分布,但求平正;既知平正,務追險絕;既能險絕,復歸平正。初謂未及,中則過之,後乃通會。通會之際,人書俱老。仲尼云:五十知命,七十從心。故以達夷險之情,體權變之道,亦猶謀而後動,動不失宜,時然後言,言必中理矣。

是以右軍之書,末年多妙,當緣思慮通審,志气和平,不激不厲,而風規自遠。子敬已下,莫不鼓努為力,標置成體,豈獨工用不侔,亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作,或乃矜其所運。自矜者,將窮性域,絕于誘進之途;自鄙者,尚屈情涯,必有可通之理。嗟乎,蓋有學而不能,未有不學而能者也。考之即事,斷可明焉。

然消息多方,性情不一,乍剛柔以合體,忽窮逸而分軀。或恬澹雍容,內涵筋骨;或折挫槎枿(nie、),外曜峰芒。察之者尚精,擬之者貴似。況擬不能似,察不能精,分布猶疏,形骸未檢,躍泉之態,未覩其妍,窺井之談,已聞其丑。縱欲唐突羲獻,誣罔鐘張,安能掩當年之目,杜將來之口!慕習之輩,尤宜慎諸。至有未悟淹留,偏追勁疾,不能迅速,翻效遲重。夫勁速者,超逸之机;遲留者,嘗會之致。將反其速,行臻會美之方,專溺于遲,終爽絕倫之妙。能速不速,所謂淹留;因遲就遲,詎名賞會!非夫心閑手敏,難以兼通者焉。

假令眾妙攸歸,務存骨气,骨即存矣,而遒潤加之。亦猶枝餘扶疏,凌霜雪而彌勁;花葉鮮茂,与雲日而相暉。如其骨力偏多,遒麗蓋少,則若枯槎架險,巨石當路,雖妍媚云闕,而體質存焉。若遒麗居优,骨气將劣,譬夫芳林落蘂,空照灼而無依;蘭沼漂萍,徒青翠而奚託。是知偏工易就,盡善難求。雖學宗一家,而變成多體,莫不隨其性欲,便以為姿:質直者則俓侹不遒;剛佷者又掘強無潤;矜斂者,弊於拘束;脫易者,失於規矩;溫柔者,傷於軟緩;躁勇者,過於剽迫;狐疑者,溺於滯澀;遲重者,終於蹇鈍;輕瑣者,淬於俗吏。斯皆獨行之士,偏翫所乖。

易曰:觀乎天文以察時變;觀乎人文以化成天下。況書之為妙,近取諸身。假令運用未周,尚虧工於秘奧。而波瀾之際,已濬發于靈臺。必能傍通點畫之情,博究始終之理,鎔鑄蟲篆,陶均草隸。體五材之並用,儀形不極;象八音迭起,感會無方。至若數畫并施,其形各異,眾點齊列,為體互乖。一點成一字之規,一字乃終篇之准。違而不犯,和而不同,留不常遲,遣不恒疾。帶燥方潤,將濃遂枯,泯規矩于方圓,遁鉤繩之曲直,乍顯乍晦,若行若藏,窮變態於毫端,合情調於紙上,無間心手,忘懷楷則;自可背羲獻而無失,違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴,殊姿共艷,隨珠和璧,異質同妍,何必刻鶴圖龍,竟慙真體,得魚獲兔,猶恡[Lin`]筌蹄。

聞夫家有南威之容,乃可論於淑媛;有龍泉之利,然後議於斷割。語過其分,實累樞机。吾嘗盡思作書,謂為甚合,時稱識者,輒以引示:其中巧麗,曾不留目;或有誤失,翻被嗟賞,既昧所見,尤喻所聞。或以年職自高,輕致凌誚[Qiao`]。余乃假之以緗縹,題之以古目,則賢者改觀,愚夫繼聲,競賞毫末之奇,罕議峰端之失;猶惠侯之好偽,似葉公之懼真。是知伯子之息流波,蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞,孫陽不妄顧者,以其玄鑒精通,故不滯於耳目也。向使奇音在焚,庸听惊其妙響,逸足伏櫪。凡識知其絕群,則伯喈不足稱,良樂未可尚也。

至若老姥遇題扇,初怨【而】後請;門生獲書机,父削而子懊,知与不知也。夫士屈於不知己,而申于知己,彼不知也,曷足怪乎!故庄子曰:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”老子云:“下士聞道大笑之,不笑之則不足以為道也。豈可執冰而咎夏蟲哉?”

自漢魏已來,論書者多矣。妍蚩[Chi-]雜糅,條目糾紛,或重述舊章,了不殊于既往;或苟興新說,竟無益于將來。徒使繁者彌繁,闕者仍闕。今撰為六篇分成兩卷,第起工用,名曰《書譜》,庶使一家後進,奉以規模;四海知音或存觀省。緘秘之旨,余無取焉。   

垂拱三年寫記。

 

                          (简体改繁体并校勘:赵忠民 )    后注:   篇中蓝字為原字帖點標刪除之文字

 

 
 
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